Taqqanot Qehillot Šum

Die Taqqanot Qehillot Šum sind die Taqqanot, die von den jüdischen Gemeinden der SchUM-Städte, Speyer, Worms und Mainz, während des Hochmittelalters in einer Sammlung zusammengefasst und für verbindlich erklärt wurden.

Geschichte

Vorgeschichte

Schon vor dem Ersten Kreuzzug (1096) und den damit verbundenen Pogromen ist die Vernetzung dieser drei Gemeinden belegt, die Gemeinde in Speyer entstand als Ausgründung der Mainzer Gemeinde, die führenden Familien waren untereinander verwandt und auch über Rabbiner und der Talmud-Schüler eng vernetzt.

Die ältesten belegten Versammlungen jüdischer Gemeinden im rheinischen Raum fanden am Ende des 11. Jahrhunderts in Köln statt. Den äußeren Anlass gaben die drei dort jährlich stattfindenden Jahrmärkte. Auch von diesen Treffen wird berichtet, dass von ihnen „festes Recht ausging“.

Der älteste Beleg einer Versammlung der SchUM-Gemeinden stammt von 1120. Diese, sowie die nächste belegte Versammlung von 1160, fand in Mainz statt. Sie war eine fest etablierte Einrichtung und traf sich unter der Bezeichnung „Versammlung der Gemeinden. Neben den bezeugten Versammlungen der drei jüdische Gemeinden sind zahlreiche weitere Kontakte belegt, von denen aber aufgrund der Quellenlage nicht gesagt werden kann, ob sie sich auf solche Versammlungen oder Kommunikationen in anderer Form beziehen.

Taqqanot Qehillot Šum

Bereits vor der ersten Versammlung von 1220, bei der erstmals belegt ist, dass Taqqanot als gemeinsam verbindlich erklärt wurden, gab es Taqqanot der einzelnen Gemeinden, die dann auch in die Taqqanot Qehillot Šum einflossen. Inwieweit diese vor 1220 schon als allgemeinverbindlich angesehen wurden, ist nicht klar. Die Anwesenden erklärten eine Reihe von Taqqanot 1220 für verbindlich, indem sie ihre Unterschrift unter das Dokument setzten. Diese Taqqanot beruhten in vielen Fällen auf Entscheidungen zu konkreten Rechtsfällen.

1223 kam es zu einer weiteren Versammlung, bei der eine erweiterte Version der Taqqanot Qehillot Šum für verbindlich erklärt wurde. Die Teilnehmer entsprachen überwiegend denen, die schon an der Versammlung 1220 teilgenommen hatten.

In der Mitte des 13. Jahrhundert wurde der Text der Taqqanot in der Fassung von 1220 erneut bestätigt. Dabei ist von einer Versammlung nicht ausdrücklich die Rede. Einige Texte wurden bei dieser Gelegenheit hinzugefügt. Die Einzelheiten sind nicht ganz klar, so dass es unterschiedliche Traditionen dazu gibt, an welcher Stelle des Korpus die damals ergänzten Texte einzuordnen sind. Auch haben die wiederholten Bestätigungen dazu geführt, dass sie Textpassagen wiederholen, die im Text bereits zuvor wiedergegeben sind. Mitte des 13. Jahrhunderts waren die Gelehrten, die die Texte ursprünglich verfasst hatten, überwiegend bereits verstorben.

Den SchUM-Gemeinden gelang es in der Folgezeit nicht, ähnlich bedeutende Gelehrte wie in den 1220er Jahren an sich zu binden. Vielmehr ließen sich die zurückkehrenden Absolventen der damals führenden nordfranzösischen Talmud-Akademien überwiegend im östlichen Reich (Regensburg, Magdeburg oder Wien) nieder. In der Folge stritten diese Gelehrten, die neue Schwerpunkte der Gelehrsamkeit bildeten, und die Gemeinden der SchUM-Städte um Deutungshoheit und Vorrang in Rechtsfragen. Die SchUM-Gemeinden und deren Rechtsgelehrte waren aber auch am Ende des 13. Jahrhunderts noch eine Autorität in Rechtsfragen, die oftmals auch von außen an sie herangetragen wurden. Die SchUM-Gemeinden nahmen damit „de facto die Aufgabe einer höheren gerichtlichen Instanz für einen großen Bereich des westlichen Aschkenas“ wahr.

Eine weitere Bestätigung der Taqqanot Qehillot Šum ist für 1306/07 belegt, wobei die Sammlung um weitere Vorschriften ergänzt wurde. Es ist möglich ist, dass es weitere solcher formalen Bestätigungen gab, ohne dass dazu aber noch Zeugnisse vorliegen.

Nach den Pestpogromen in der Mitte des 14. Jahrhunderts waren auch die SchUM-Gemeinden zerstört und wurden erst nach Jahren mit Unterstützung der Obrigkeit wieder etabliert. Dabei stand das Modell der SchUM-Gemeinden und ihres Verbundes aus der Zeit vor den Pestpogromen Modell. So kam es 1381 wieder zu einer Versammlung, in der auch die Taqqanot Qehillot Šum erneuert wurden. Dabei wurde explizit formuliert, dass es sich dabei um die „Rechtssatzung der SchUM-Gemeinden“ handele. Dies war das letzte Mal, dass eine formale Bestätigung der Taqqanot Qehillot Šum durch eine Versammlung der SchUM-Gemeinden bezeugt ist. Der Text wurde vielfach abgeschrieben und erlangte auch außerhalb der SchUM durch Anwendung Rechtskraft. Er verfestigte sich so zu einer verbindlichen Rechtsvorschrift, die auch nicht mehr bestätigt werden musste.

Wirkungsgeschichte

Die Taqqanot Qehillot Šum fanden eine weite Rezeption, vor allem in Osteuropa, in Polen, Litauen und Ungarn. In Israel findet sich in einem heute verwendeten Trauungsformular die Regelung: „ […] und das Erbrecht und alle rechtlichen Bestimmungen zum Ehevertrag [sind geregelt] nach dem Brauch von Aschkenas und gemäß Taqqanot Šum […]“. Rabbinische Gerichte berufen sich auch heute auf den Text.

Inhalt

Der Inhalt der Taqqanot Qehillot Šum ist bei den einzelnen Bestätigungen nicht systematisch redigiert, sondern eher akkumuliert worden. So finden sich thematisch zusammenhängende Bestimmungen an unterschiedlichen Stellen der Sammlung. Sie beginnt mit drei hintereinander gereihten Zusammenstellungen von Taqqanot, die 1220 zusammengefügt wurden und wohl den Rechtsbestand jeder der drei Gemeinden darstellen, der zu diesem Zeitpunkt vorhanden war – wobei unbekannt ist welcher Teil ursprünglich aus welcher Gemeinde stammte. Durch dieses redaktionelle Verfahren werden Bestimmungen auch wiederholt. Die späteren Ergänzungen wurden an- und eingefügt. Teilweise sind diese Einzelstücke durch Textpassagen verbunden, teilweise fehlt das. Auch sind Details in einzelnen der Überlieferungsstränge unterschiedlich wiedergegeben. Der Inhalt gliedert sich gemäß der folgenden Übersicht:

Jahr	Rechtsvorschrift	Anderer Text	Autor	Anmerkung
1220	Bannandrohung für die Taqqanot von 1220 und 1223
1306/ 1307		Einleitungszusatz der Rechtssatzungen von Worms und Umland
1223	Kleidung, Haar- und Barttracht; Verbot ehelicher Mahlgemeinschaft während der Menstruation der Frau
1220/ 1223	Geldleihe unter Juden
1223	Kleidung, Haar- und Barttracht
1220/ 1223	Herstellung koscheren Weins
1220/ 1223	Verhältnis von Juden und Nichtjuden, Verzehr von durch Nichtjuden bereiteten Speisen, Handel mit unkoscherem Wein, Geheimnisverat, Münzbeschneidung, Speisezubereitung am Schabbat durch Nichtjuden
1220	Briefgeheimnis		Gerschom ben Jehuda
1220/ 1223	Pflicht zum Erscheinen vor Gericht
1220/ 1223	Denunzianten: Verfolgung, Bann, Rehabilitierung
1220/ 1223	Verbot der Beschlagnahme hinterlegter und verpfändeter Bücher
1220/ 1223 (1306/07)	Vermögensoffenbarung und -eid für die Steuer Beweis bei Geldforderung Steuerberfreiung
1223	Verbot körperlicher Gewalt	Wenn die Obrigkeit von einem Juden Geld fordert, so muss ihm die Gemeinde beistehen.
1220/ 1223	Schutz der Hochzeitsgesellschaft vor Forderungen jüdischer Studenten
1220	Kein Zahlungsaufschub, aber Beweislastumkehr bei Prozess um Steuerforderungen
1220/ 1223	Strafmaßnahmen bei Verstoß gegen die Taqqanot
1220/ 1223	Verfluchen der Denunzianten im Gottesdienst
1220/ 1223	Ausschluss des Einflusses von Nichtjuden auf Ämtervergabe
1223	Verbote und Regeln für das Glückspiel
1220/ 1223	Der Gemeindevorsteher beim Verhängen und Lösen des Banns
1223	Zulässigkeit der Gebetsunterbrechung als Rechtsmittel („Klamen")
1220/ 1223	Verbot sich gemeindlicher Verpflichtungen zu entledigen
1220	Bannandrohung für den ersten Abschnitt			Ende des ersten Abschnitts
1220/ 1223	Verbot, Richter einzuschüchtern
1220/ 1223	Verbot des Geheimnisverrats gegenüber Nichtjuden
1223	Bedingungen für Gastmähler
1223	Beschränkung der Klageerhebung durch Unterbrechung des Gottesdienstes („Klamen")
1220/ 1223	Ausübung des Vorbeterdienstes an Neujahr und Jom Kippur (Versöhnungstag)
1220/ 1223	Verbot, Richter einzuschüchtern
1220/ 1223	Bannandrohung für den zweiten Abschnitt			Ende des zweiten Abschnitts
1223		Einleitung und Ende des Taqqanah des David von Münzenberg zur Leviratsehe	David von Münzenberg	siehe unten
1220/ 1223	Wächter bei der Essenszubereitung von Hochzeiten
1220/ 1223	Aushändigung der Scheidungsurkunde
1220/ 1223	Verbalinjurien unter Juden
1223	Almosenzehnte für die Gemeinde
1220/ 1223	Vorrang der Finanzierung der Schule vor anderen Stiftungstwecken
1220/ 1223	Schächten darf nur ein ausgebildeter und geprüfter Schächter
1220/ 1223	Verpflichtung, sich mit Talmud und Bibel zu beschäftigen.
1223	Verhalten und Kleidung in der Synagoge
1220	Transport und Behandlung von Fleisch
1220	Schweigen und Gottesfurcht in der Synagoge
1220/ 1223	Bannandrohung für den dritten Abschnitt
1223		Segen		Ende des dritten Abschnitts
1223	Levirat und damit verbundene Fragen des Erb- und Güterrechts	David von Münzenberg		Einleitung und Abschluss zu diesem Taqqanah siehe oben
	Ladung vor Gericht, Verpflichtung zu erscheinen		Jacob ben Meir Tam (Rabbenu Tam)
	Monogamie und Eheversprechen		Gerschom ben Jehuda
	Ladung vor Gericht durch Gebetsunterbrechung („Klamen")		Geonim
1306/ 1307	Finanzierung der Schulausbildung durch verschiedene Stiftungen
	Klageverbot gegen rechtmäßig erlassene Satzungen der Armenkasse
	Verbot, Gegenstände aus dem Besitz des Schuldners zurückzuhalten		Gerschom ben Jehuda und Jacob ben Meir Tam
	Verfahren beim Einziehen der Steuer, Klagemöglichkeit gegen Steuerhöhe und Konfiskation bei Weigerung des Steuerschuldners
	Aufstellen von Kerzen der jüdischen Dorfbewohner in der Synagoge der Stadt an Jom Kippur
	Zugesagte Spenden sind in der Synagoge zu leisten, in der das Gelöbnis gegeben wurde.
	Purimgeld
	Aufrechterhalten des Minjan
1220		Schlussformel zu den Taqqnot von 1220
1220/ 1223		Liste der Unterschriften von 1220 / 1223
	Verbot der Ladung vor ein nichtjüdisches Gericht		Jacob ben Meir Tam	„Tsats ha-mate", entstanden um 1135
	Rückgabe der Mitgift bei frühem Tod der Frau		Jacob ben Meir Tam	Entstanden um 1160
um 1250	Erneuerung und Ergänzung der rheinischen Taqqanot
	Ladung vor Gericht und Ladungsfristen		Simson von Sens
	Vorladung vor Gericht		Jacob ben Meir Tam
	Monogamie und Eheversprechen		Gerschom ben Jehuda
	Ladung vor Gericht durch Gebetsunterbrechung („Klamen")		Geonim
	Klageverbot gegen rechtmäßig erlassene Satzungen der Armenkasse
	Verbot, Gegenstände aus dem Besitz des Schuldners zurückzuhalten		Gerschom ben Jehuda und Jacob ben Meir Tam
	Kein Zahlungsaufschub, aber Klagemöglichkeit gegen die Höhe der Steuer
	Aufstellen von Kerzen der jüdischen Dorfbewohner in der Synagoge der Stadt an Jom Kippur
	Zugesagte Spenden sind in der Synagoge zu leisten, in der das Gelöbnis gegeben wurde.
	Purimgeld
	Aufrechterhalten des Minjan
	Vorbeteramt
	Begrenzung der Zeit, die ein Ehemann abwesend sein darf		Jacob ben Meir Tam	Ursprünglich eine Taqqanah für die Gemeinde von Dreux
	Rahmen für den Erlass von Taqqanot; Umgang mit Gebannten
	Zentralität des Friedhofs für umliegende Gemeinden
	Vermutung für einen Gerichtsort; Anwesenheit einess Gelehrten schafft den Gerichtsort		Jacob ben Meir Tam zugeschrieben	Ursprünglich eine Taqqanah von 1273 für die Gemeinde von Dreux
	Gerichtsort, wenn Immobilien in Erbschaftsangelegenheiten verhandelt werden			Als Quelle nennt die Taqqanah die „Altvorderen“
	Scheidung, Scheidebrief, Eheverprechen und deren Wikung in unterschiedlichen Konstellationen		Gerschom ben Jehuda nach Jechiel ben Josef von Paris
	Verbot, zu eigenen Gunsten einen jüdischen Mieter aus einem Mietverhältnis mit einem nichtjüdischen Vermieter zu drängen		Gerschom ben Jehuda und Jacob ben Meir Tam zugeschrieben
	Verfahren zur Erhebung des Zehnten
	Verfahren bei einem tätlichem Übergriff		Jacob ben Meir Tam, Joseph Kara und Jechiel ben Josef von Paris zugeschrieben
	Indirekter Beweis bei Denunziation
	Beschädigung von Büchern		Gerschom ben Jehuda und Jacob ben Meir Tam zugeschrieben
	Verbot, reuige Täter zu beschämen		Gerschom ben Jehuda und Jacob ben Meir Tam zugeschrieben
	Briefgeheimnis		Gerschom ben Jehuda	siehe oben
	Verbot christliches Kultgerät als Diebesgut anzunehmen		Jacob ben Meir Tam zugeschrieben
	Unterhalt der Ehefrau bei Abwesenheit des Ehemannes		Gerschom ben Jehuda
	Schadenersatz nach Körperverletzung		Nahson Ga 'on (Nachschon ben Sadok – nachgewiesen zwischen 874 und 882)
	Denunziation		Geonim
	Vorladung vor Gericht		Gerschom ben Jehuda und Jacob ben Meir Tam zugeschrieben
		Abschluss der Rechtssatzung des Gerschom ben Jehuda
1307	Geldleihe an Nichtjuden		Versammlung der Medinath Worms

Literatur

• Rainer Josef Barzen (Hg.): Taqqanot Qehillot Šum. Die Rechtssatzungen der jüdischen Gemeinden Mainz, Worms und Speyer im hohen und späten Mittelalter. 2 Bände = Monumenta Germaniae Historica. Hebräische Texte aus dem mittelalterlichen Deutschland, Band 2. Harrasowitz, Wiesbaden 2019. ISBN 978-3-447-10076-2